妙玉是《红楼梦》中一位相比特殊的体裁形象。她不仅是十二钗正册中惟一的宗教徒欧洲杯体育，而且是除十一钗之外与贾府无任何亲情牵缠的东说念主。她是用来表达我方信而有疑的梵学不雅念、奉求我方爱而且憎的想想心绪的体裁形象之一。

妙玉的俗世资格相比约略。把柄第十八回中林之孝家的向王夫东说念主的先容，以登第六十三回中，邢岫烟向宝玉对她的评介，知说念妙玉出身于苏州的一户世代官宦的家庭，从小接受了考究的文化老师，况且受到自便、端静的家庭风气教养，是一个不阿世不附势的青春女性。她的落发，只是因为年少多病且久治无果，并非是出于对宗教的信仰。

这么的身世来由，还是相比明白地告诉咱们，妙玉落发崇佛的想想根基并不矜重，若想坚修精进，对她而言决非易事。

妙玉的东说念主生资格草率分为三个阶段：一是落发之前多病多难的官家密斯；二是落发以后，以及十八岁时来到贾府，在栊翠庵几年的空门尼姑；三是遭难破戒腐化泥淖的不幸女东说念主。

妙玉第一阶段的糊口资格，是她的青娥期间。

这一阶段的糊口，私塾老师使她打下了相比结识的文化基础，写稿诗赋的功夫也不一般，在一般东说念主眼中算是“文墨也极通”的东说念主。

至于妙玉的诗赋功夫到底怎样，在书中超越的展示是在第七十六回。林黛玉和在凹晶馆联诗时，被妙玉黢黑撞见，然后她主动续联，说是为翻改黛湘原诗的意境。妙玉的联诗不管从哪一方面看，和黛湘二东说念主相比并莫得超出她们的场合。但是，《世难容》中说她“气质好意思如兰，才华阜比仙”，这是值得询查的一个问题。

所谓“才华阜比仙”，是说若从说念姑修仙的角度去看，妙玉的才华是实足称说念的。那么，曹雪芹有莫得点出过妙玉“比仙”的隐意呢？

如故在第七十六回，有一个情节似乎不错启发咱们去想考：在史湘云和林黛玉联诗到更阑时，忽然看见河中有一个黑影，先怀疑是鬼，其后湘云拾起一块小石块向黑影砸去，只见水响之处嘎然一声飞起一只大白鹤来。如若仅是写到此处，那也只是交待湘云妙句“寒塘渡鹤影”的由来，但这时，却在阴霾处倏得冒出一个东说念主来，这东说念主恰是在阴霾中聆诗的妙玉。

这个情节的预备，大有苏轼《后赤壁赋》的隐义。苏文中阿谁仙东说念主化鹤的故事，在此隐喻妙玉是至恰不外的。此间的妙玉既然是化鹤的羽士，那么歌颂她“才华阜比仙”，天然是言之成理的事了。

至于妙玉自小的家说念其它并无几许先容，只是说她落发在苏州蟠香寺，是带发修行。作为在寺庙修行的信众却莫得剃度，这亦然她俗世分缘不可绝对息交的根源之一。

妙玉第二阶段的东说念主生资格，是躲避空门的尼姑糊口。

这一阶段自蟠香寺发轫，而后随师父进京，遍访不雅音古迹和贝叶遗文。之后因为元妃探亲，贾府宗教活动的需要，她受邀来到贾府入住栊翠庵。

从她修行的开动阶段看，从师肄业的最初心如故相比是非的。贝叶遗文是古印度的僧侣，在传承佛陀经教的经过中，在贝叶棕上所作的最原始的经文纪录，具有极高的巨擘性和真不二价值。妙玉为求真经而随师父寄籍京城，况且发心条目取真经，讲明她启航点拜佛修行是心存弘愿的。

设想一下，如若她当初坚决远隔贾府的邀请，而在京城的牟尼禅院一直住下去，那么她的修行之路也许会是另外一种恶果。关联词她终究进了贾府，那是她东说念主生说念路上的一段岔路，更是她修行征程心仪外跌入的一处陷坑。

栊翠庵的黄卷青灯，并莫得能使妙玉真实“降伏其心”，更莫得使她“应无所住而生其心”，而是在俗世的泥淖中，长久继承陶醉与觉的发火意起义。她“欲洁”“云空”的心愿，终在俗世业力的重压之下，被击得同床异梦。

妙玉贪而著相。佛法条目修行者最终达到“若见诸相非相，则见如来”的意境。佛法认为，唯有把一切相行为为非相，那才是见到了真相。

妙玉住相的严重进程，在栊翠庵品茶一趟中，得到了极其充分的展现。当贾母同刘姥姥，以及宝玉、宝钗和黛玉等一滑东说念主，饭其后到栊翠庵后，妙玉待茶时，对各东说念主使用的茶具分派，在她我方看来，是一次最为惬心的储藏展示。

她给贾母用的是成窑五彩小盖钟，放在一个海棠技俩雕漆填金云龙献寿小茶盘内躬行捧上。据《博物要览》纪录，“成窑上品，无过五彩”，给贾母用，旨在显其尊贵。

给宝钗用的是ban瓟斝。这个茶具的材质并不金贵，但却是珍稀的玩具。在用具的背面有这么两行小字：一是真（楷）书“王恺珍玩”；一是“宋元丰五年四月眉山俗世见于秘府”。给黛玉用的叫“点犀qiao”，是用犀牛角制作的。这两件器皿超越展现其雅洁奇趣，均简朴而古拙，符合钗黛二东说念主的脾气兴致兴致。

给宝玉用的茶具尤有绝顶之处。先给的是一只玉制的绿玉斗，是她我方日常使用的，宝玉和她开打趣说是“俗器”，然后被换了一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大海。先后两种茶具，一显示出我方与宝玉的亲近，另一件显示了宝玉的男儿威猛。

其余世东说念主清一色用的是官窑脱胎填白盖碗，那是超薄透光极为名贵的白瓷，明代成化年代景德镇分娩。

妙玉的茶品茶具展示，品位如实高峻上，即使在一般的贵族东说念主家，这档次也不可能是东说念主东说念主具备的，关联词，身在空门的妙玉，居然以此为夸耀，这恰恰裸透露她物欲未除，谋略依然是非的真相。

还有王恺珍玩的ban瓟斝，愈加标明了她不仅俗世谋略甚重，而且连善恶都分辨不清。人所共知，晋代王恺是以糟塌无度竞富为荣而遗臭于后世的，这对于自封洒脱人世的妙玉来说，是何等大的讥刺。

妙玉的吹法螺心甚于俗世小东说念主。佛法认为，吹法螺心与贪嗔痴一样，对东说念主的本心都是一种破坏。妙玉将刘姥姥吃过茶的佳构瓷器成窑五彩钟扔外出外，根源在于她的吹法螺心。她认为刘姥姥身份卑贱，与她不是一个脉络的东说念主，不配用她的茶具。

贾母是久经糊口雕琢的过来东说念主，是一位信佛拜佛的贵族老媪东说念主，她自发地把成窑钟让给刘姥姥用，起码她的心地修持比妙玉熟识很多。在并吞个时事，俗世中的贾母与空门中的妙玉二东说念主孰慢孰慧？其谜底不言自明了。

妙玉吹法螺心十分严重，凡与她宣战过的东说念主都以为她难以接近。宝玉说过：“她为东说念主孤介，不对时宜，万东说念主不入她目。”黛玉吃不出她用梅花上的积雪融水烹煮的茶味，她便迎面质问黛玉是个“大俗东说念主”。

妙玉自封不凡，自以为还是得说念成圣，糊口在凡东说念主不得入其内的瑶池。她月旦汉晋五代唐宋以来莫得好诗，唯有范成大的这两句话能入得了她的眼内：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”于是把我方称为“槛外东说念主”，是槛内之东说念主瞠乎其后的羽化得说念者。

她奖饰庄子的著作好，又把我方称为“畸东说念主”。“畸”者，绝顶之东说念主也，精神超然出世形象也绝非普通。妙玉主不雅东说念主为地架空我方，孤苦孤身一人我方，竟以为高手一等，正裸露了她的凡胎属性依然梓里。

妙玉十八岁来到贾府时，适值青春年华盛开异彩。栊翠庵的防止糊口，天然把她那份青春热焰生生地禁闭着，关联词火老是要左冲右突地冒出来，开释出灼东说念主的光焰。宝玉的存在，是引爆这位说念姑性之热焰的最劲引信。

栊翠庵品茶，她把我方日日唇吻的绿玉斗单独给宝玉用，偏巧那位惯于厚情的贵令郎，当天不知怎的，不仅不悟其意，而且还和釵黛的珍玩类的茶具攀比，把那只绿玉斗贬为俗器，这不恰是白搭了东说念主家的一派心吗？妙玉心中大不快，于是拿出那只豪饮的全球伙，一百二十节竹根雕制的大海来处分他。

宝玉诞辰，妙玉也不知从哪儿知说念讯息，为表达我方绝顶的激情，额外用一只粉红的便笺，作念了一个别致小巧的贺卡，上写“槛外东说念主妙玉恭肃遥叩芳辰”。为了躲藏密意，不仅自封“槛外”，而且还加上“恭肃”二字以笼罩飘舞之嫌，这真有点“瞒上欺下”。

履行上妙玉的装束是莫得作用的，她对宝玉的存心，早被别东说念主看在眼里了。芦雪庵赏雪那一次，世东说念主反馈李纨的提出，让宝玉去栊翠庵向妙玉乞红梅。因为天寒地冻，李纨又惦记宝玉一东说念主赶赴不安全，要派个东说念主随着。心地高洁的黛玉坐窝制止说：“不消，有了东说念主反不得了。”李纨点头会意。

妙玉的青娥之心一直无法消歇，动辄便有泄露。黛玉湘云中秋夜在凹晶馆联诗时，她续的诗，多处场合充塞了儿女情事。举例：“箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温”；“空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳”。嫠妇夜泣，冷衾待温，鸳凤平安，零丁和空匮的心绪如斯灾祸，与朽木死灰的空门清规严重对立，栊翠庵真实成了妙玉的一座精神樊笼！

妙玉第三阶段的东说念主生历程，在前八十回中莫得告成的交待，而在后四十回中，对于妙玉的故事的发端，缘由于周瑞的干女儿何三，是何三迷惑盗窃团伙入府盗抢财物，盗匪意外中在蓼风轩发现了妙玉，因馋羡其好意思色，于是才结伴约定将妙玉劫走的。

在被劫之前，续书写了妙玉与宝玉的无意重逢，即是这一见，勾起了妙玉的怀春之心竟不可抑，致使于一枕槐安简直达到色情的旯旮。

续书对妙玉的这一场精神活动，写得使东说念主极端张皇：

那妙玉忽然想起白日宝玉之言，不觉一阵心跳耳热。我方飞速收摄心神，走进禅房，仍到禅床上坐了。怎奈担惊受恐，一时如万马飞奔，以为禅床便晃荡起来，身子已不在庵中。便有很多令郎天孙条目聚她，又有些牙婆扯扯拽拽扶她上车，我方不愿去。一趟儿又有盗匪劫她，捏刀动杖的逼勒，只得哭喊求救。

以下的情形则显得愈发丑陋，当伏侍她的尼姑，坐在床边再三安危劝导她的时候，她居然失口叫喊女尼说念：“你是我的妈呀，你不救我，我不得活了。”

续书这么来写妙玉，使读者产生了很大的困惑：《红楼梦十二支曲》写妙玉“气质好意思如兰，才华阜比仙”，而且前八十回中，不管是栊翠庵品茶，如故中秋夜联诗续句，妙玉的言行都是与曲词的评说一致的，而刻下的妙玉，不管是心理活动，如故言行行径，都与之前判若两东说念主，于事于理都使东说念主很难接受。

相隔二十多回书之后，续书才在第一百一十回和第一百一十七回中，交待了妙玉的最拆伙局：

这伙劫贼一心想着妙玉，三更时间潜入园内，带了闷香，四更时候便对蒲团上的妙玉下手。一个强徒用手“将妙玉轻轻抱起，飘舞了一会子，便拖起背在身上，此时妙玉心中只是如痴似醉”，正被闷香熏住的妙玉，只得任由摆弄。此时等候在墙外的强徒，通盘将他们策应出城，直到二十里坡，伙贼方各自离异奔南海而去。而妙玉因不遂强徒所愿，最终被其杀害。

此外，周汝昌先生在他的《红楼真梦》里也作过推演：

贾府被抄，再加上成窑五彩钟的拖累，朝廷最终查出了妙玉是罪官之女的身世，因而也将她通盘收监。其后案情最终判决，她被罚配到忠顺王府，王爷企图纳她为妾，但妙玉长久不愿屈从。王爷夫东说念主信佛，常到庙里进香，与还是落发在水月庵的芳官相熟。芳官知说念妙玉被收容在王府，王爷欲强纳为妾的情况后，便预备通过王爷夫东说念主将妙玉救济出来，使她成为了摆脱东说念主。取得东说念主身摆脱的妙玉，和沿街乞讨的史湘云无意遇上了，况且又得知身在西山破庙的的情况，于是一同碰面。当时妙玉“荐媒”，将历经千辛万苦的宝、湘二东说念主配对受室。

昭着这个结局也不是“可怜金玉质，终陷死淖中”的结尾。

对于妙玉第三阶段的东说念主生历程，就只可说到这里。妙玉这个东说念主物具有与其余十一正钗不同的特殊性。她是金陵十二钗中惟逐一个与贾府毫无亲情牵缠的东说念主，对于贾府而言，是名副其实的外东说念主。

不仅如斯，而且她又是十二钗中惟一以宗教徒形象连气儿全书长久的。这使我意象了以下两个问题：

妙玉既然是贾府的外东说念主，如若莫得这个东说念主物的竖立，对《红楼梦》的主旨过甚想想的表达有影响吗？

曹雪芹对妙玉这个东说念主物是何种心绪？他想借助妙玉的形象，对释教学说表达我方哪些不雅点？

先谈第一个问题。

如若莫得妙玉这个东说念主物，对《红楼梦》的想想表达影响不大，但是对贾宝玉的总体形象的塑造是有影响的。对于贾宝玉来说，她是除黛玉之外，惟一双其心念最纯、意念最敬的好意思青娥。

第五十回，大不雅园众青春赏雪联句，李纨命宝玉去栊翠庵取一枝红梅来给全球题诗，史湘云伺机密宝玉以“访妙玉乞红梅”为题写一首诗，这首诗是相比全面展现宝玉内心对妙玉的垂青之情的。全诗虽莫得告成提到妙玉，但却基本上句句与妙玉筹谋，尤其是颈联，对妙玉的重视可算是极尽能事的了。

诗中平方出现“蓬莱”、“大士”、“槛外”、“佛院”等词语，将妙玉过甚栊翠庵喻为仙东说念主佛地，又将不雅音大士与妙玉并提，则更显出他对妙玉垂青的高度。贾宝玉莫得将妙玉行为为一般的僧尼信士，在他的心中，妙玉即是一位上上仙东说念主，是得说念的修行者。

“入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。”这一联从字面上解：把蓬莱的红梅取来赏识，是仙品入世；从芦雪庵去栊翠庵折梅，是小东说念主离尘，句中的“红雪”和“紫云”都是指红梅花。这一联将我方对妙玉的重视又更进了一步，把妙玉的寄身之处栊翠庵告成赞为方外之地，暗含了其后所谓的“槛外”的寓意。

不仅于此，还有一层更深的道理：在才貌过东说念主的你妙玉眼前，咱们的走动仅止于此！事实即是如斯，不管是此前或此后，宝玉对妙玉长久如一地气焰万丈。尽管是厚情令郎，却未尝有过涓滴的“槛内东说念主”之想。是以他才称妙玉为“大士”，赞栊翠庵为出世的蓬莱。

妙玉这个东说念主物的预备，从侧面映衬了贾宝玉的正人形象。贾宝玉并不是见色起淫的风骚纨绔，即是“意淫”，也仍然秉捏非礼勿视的原则。如若莫得妙玉，宝玉的形象就莫得这么的丰富齐备。

再谈第二个问题。

妙玉的存在，对于曹雪芹而言，亦具有全面发达其梵学视力、佛理信仰和释教批判的态度、魄力的作用。

曹雪芹用“欲洁何曾洁，云空未必空”十个字，笼统了妙玉一世修行的履行情形，显示出释教徒与梵学教条之间的距离。但这不只单是月旦妙玉修行的连续对，同期也揭示了繁密释教信徒的修行履行。大凡躲避空门的东说念主，基本上都处于身在空门内，心在俗世中的地步。这是借妙玉的事实，解说妄相的顽强和落空妄相的坚苦。

《金刚般若波罗密经》中的“金刚”一词，道理有二：其一是指般若（即机灵）攻无不克的庞大威力；其二也指被摧毁者（即麻烦心魔无明妄相）自身的顽强不化。佛的这一开示，旨在揭示一个东说念主落发修即将要濒临的无比坚苦，从而饱读舞信徒要建立起庞大的信心，缔造起坚不可摧的庞大意志，以无比庞大的内心定力，向着无余涅槃的境地精进。

若从这一道理启航，咱们再回头来看妙玉，就不可能对她产生挖苦藐视的心绪，致使还会产生一定的同情，感受着这位妙龄才女，在修行说念路上的坚苦跋涉之苦。

当咱们带着这份俗世的景仰，再去审读续书对妙玉的描画时，就会看出那简直是一种亵渎，是一种赤裸裸的最为平常的讥笑。续作家循着因果报应的腐败子，认为妙玉的遭劫，地说念是因为她色心未泯，与贾宝玉之间恍惚不解。

续书对妙玉遭劫之前想念宝玉夜不可寐的心理活动描画，是续作家对雪芹答允的诬蔑歪曲。而曹雪芹对于妙玉的判语和曲词，长久充满着同情和诚望，他莫得那么微薄地去讥笑我方笔下“气质好意思如兰，才华阜比仙”的妙玉。

他的所谓“欲洁何曾洁，云空未必空”，只是用事实解说修行的坚苦，以及所谓“金刚不坏之身”的万般难成。

曹雪芹对缘由性空理念是折服不疑的，况且将这一理念修复为《红楼梦》的多元想想主旨之一。因此，对宗教徒妙玉形象的定位，天然会从“洁”与“空”的角度对其进行猜测。“欲洁何曾洁，云空未必空”，这两句有名的判语，极其深刻极富心扉地表达了曹雪芹对“空”与“净（洁）”理念四层不同进程的分解：

第一层：“欲洁何曾洁”中的两个“洁”，前者指身洁，后者指心洁。身洁易心洁难，身洁成癖反使心生秽疾，“过洁世同嫌”的因由就在这里。

第二层：妙玉之是以患洁癖之病，即是因为她的区分心、吹法螺心还莫得绝对戒除。

第三层：“云空未必空”中的两个“空”，前者是一般道理上的无色心，无谋略，是相对的，后者则是指梵学道理上的空性，是王人备的。相对的空不一定能达到王人备的空，那是释教徒在修行征程中需要不停前进的地步，任何一位修行者，都处在这一地步中间，都不可能王人备圆满地完成这一地步的精进。

第四层：妙玉追求标榜的“空”，不是着实佛法道理上的空，她也不可能达到那一地步。

“空”与“净”（洁）是通盘释教学说的两大基础表面，释教所谓的皈心三宝，即指佛、法、僧三个方面，六祖慧能告成将其简化为觉、正、净。“觉”即无上正等正觉，无上正等正觉即是“空”，是以“空”与“净”（洁）是佛法修捏的最高最上的意境。

曹雪芹依捏这一程序来猜测妙玉，其中势必有他能干求证，经心想辨的要素，这是解读判语必须要意志的小数。不然，咱们就会粗浅地以为，这是曹雪芹在嘲讽妙玉不洁不空，就会像续书的作家一样去意志妙玉了。

曹雪芹对释教想想学说的批判，相通通过妙玉这一形象，得到相比充分的表达。曹雪芹对佛法的信仰是坚毅不移的，但是也正如他信奉儒学一样，是在信仰中有批判，在月旦中有保留。对于释教教理中一些与东说念主性违抗逆的场合，他是捏怀疑或者含糊魄力的。单从妙玉形象来看，他的规戒主要不息在佛法与东说念主性、佛法与社会两个方面进行的。

曹雪芹写妙玉，一直防止描写其着实、昭着、天真实心理活动。妙玉把我方日日唇吻的绿玉斗单独给宝玉用，这是曹雪芹极为匠心的一笔。妙玉深埋心底久久压抑的生命律动，一下子被显露殆尽。

曹雪芹是尊新生命的，他这么写妙玉，并不是在揭露她的不本分内，而是在追问佛理：到底是谁错了呢？佛说的如如不动，揭示的是寰宇东说念主生的本来容貌，是寰宇的本源问题。但是生命是通顺的，而这个通顺又是以心理活动为特征的，属五蕴中的“识”，是前四蕴“色、受、想、行”的恶果，天然从本体上看它是虚妄的，但是这个虚妄，在某个具体的时空之内，它又能使东说念主“成绩”到了似真实体验。

那么，妙玉让玉斗这个行径，作为释教徒到底是可谅解的，如故不可谅解的？我以为雪芹是处在两难之中的。他不可能王人备地含糊她，致使于讥笑她，以至于把她的这种行径作为她不幸结尾的因去加以构画渲染。关联词他又以为此举欠妥，因为妙玉毕竟是身在空门，诱导倒置仍如斯之深，这天然是该受到责骂的。

这里触及到的是佛法同东说念主性的联系问题，佛法对于情与欲是王人备摒除的，《楞严经》上阿难同摩登迦女的故事，是最明白的例证。

但是在此问题上，佛法与封建礼教是有很大区别的。礼教在于清除和泯灭东说念主性，公然毁谤“存天理，灭东说念主欲”，佛限定重在启发对情欲本体的意志，提倡看破放下，曹雪芹的想考也正在这里。他是封建礼教的坚决反对者，亦然释教学说的批判接受者。他从相对方针启航，在佛法与东说念主性之间，倾向与东说念主性存在的客不雅性，但并不含糊对情欲本体的虚妄性的意志。

佛法与社会是相融的，如故有所违和，甚或是颓靡媲好意思的？曹雪芹在这一伏击问题上，亦是有深入想考的。

“天生成孤介东说念主皆罕。东说念主说念是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高手愈妒，过洁世同嫌。”这是曹雪芹对妙玉的告成评判。另外，他还通过宝玉、邢岫烟等东说念主的评介，就妙玉同社会的联系，又作了多侧面的揭示。还有妙玉称我方为“槛外东说念主”、“畸东说念主”等等。诸如斯类，足见妙玉与社会、与他东说念主之间隔阂深厚。

咱们从曹雪芹对妙玉的社会相融性的描画来看，他昭着存在着很大的精神困惑。他莫得见解着实贬责对佛法与社会联系的意志问题，他看不到佛法对社会有什么促其升迁的作用，他笔下的宗教东说念主物，莫得一个是受到社会招供、被大众接受的。但是佛法素质又是那样的多量，僧侣活动又是那么平方泛滥，这到底该奈何去意志呢？

曹雪芹在这一个令他困惑、且又百想不得其解的问题眼前，只顺眼向宗教徒的个东说念主性格方面，是以他把妙玉与社会的隔阂，写成了“天生成孤介东说念主皆罕”，这是曹雪芹对佛法与社会联系问题的权宜解释。

但是，妙玉不可容入群体组织，不该只是归责于其个东说念主性格，而应该看到佛法的教条对她身心塑造所产生的伏击影响。所谓“不对时宜”，不应该地真分解为社会政事要素，而应该看到对释教想想的批判。“不对”，不全在妙玉，而在佛法教条本人同社会的梗阻。

曹雪芹想考到这一层，是以才塑造了妙玉这么一个“万东说念主不入他目”的孤独形象。一个受具足戒的比丘尼，必须效用的戒条竟多达三四百条。想一想，在这些戒律眼前，信徒们又奈何不会与社会、他东说念主相隔阂呢?

说到这里，咱们不错详情地说：曹雪芹写妙玉的万般不对戒律的行径，毫不是单纯地为讥笑为责骂而为的，而是轻捷讥刺，重在评判。他不是一个原底本本的释教信徒，因而他的《红楼梦》，在以“空”为贯的经过中，能使东说念主畅达的每每只在解“空”为“无”的地步上，四全球眷张天贵气的最终销亡，是他带给读者的一层似已洞破的东说念主生启迪。

他写妙玉，则是他扫视佛法真谬的一种法术，他着实的心扉深处，是藏着对妙玉无尽同情和期待的。

我曾在拙文《<红楼梦>梵学抉微》中说过一段话，现重抄一遍，姑作本文的扫尾：

妙玉这个形象展现的，是曹雪芹脑海中一尊被打碎了的佛徒雕像的残梦，表达的是他内心深处对清寒天下缅怀失望的伤情。如若莫得妙玉这个形象的塑造，那么曹雪芹对释教学说的月旦，就会显得平乏而粗浅。

2024.10.6夜于觉迟书屋